[Click to enlarge]
Friday, September 3, 2010
Tuesday, August 31, 2010
Some fascinating letters - Chaim Bloch collection - 1 - Lubavitcher Rebber
Leo Baeck has made available the archival collection of the controversial writer, forger Chaim Bloch.
Some pages worth looking at:
pg. 99 ff - Letters to the Lubavitcher Rebbe Zt"l. Some of these letters have been published in Igros Kodesh but most have never been published.
On pg. 111 we have two drafts of a response to the Rebbe regarding his accusation that he forged the letter of the Rogatchover against Zionism (See Prof. Marc Shapiro's post at Seforim for more details) . Here is my partial transcription ( and corrections would be greatly appreciated):
בשם אלקים חיים, י' שבט הלולא דמרן אדמו"ר הרה"ז ליובאוויטש זצ"ל, תש"כ
ה' לישרים תושיה ותשועה, הוד כבוד הרב הגאון שר התורה והיראה, גבר חכם כבוד מוה"ר מנחם מענדל האדמו"ר מלובאוויטש שליט"א
אחדש"ה, נצטערתי צער רב על מכתביו של כ"ג נ"י. ואבה נא להבין מעמד הדבר שלא אוכל לחבול בעצמי לפסול את ספרי ולקבור אותו בעוצם ידי. שקלתי כל הדבר היטב ואודיע בזה לכ"ג שהכונותי כבר ? והקדמה ארוכה כבר ערכתי בעה"י וכדי להוציא את דעת? כ"ג כהוגן מוכן אני בל"נ לשום מכתב כ"ג בתוך ההקדמה ואתו אדבר דברים אחדים מצדי בכבוד הראוי לכ”ג אדמו”ר נ”י.בא א[ני] איפוא בבקשה גדולה לכ"ג להרשות לי להדפיס את המכתב האחרון ואפשר גם את הראשון
בשם אלקים חיים מוצש"ק יתרו תש"כ
באפוקי שבתא ברכתא לאת חדתא להוד כהוד הרב הגאון שר התורה בוצינא קדישא חסידא ופרושא מוה"ר מנחם מענדל שניאורסאהן שליט"א ובו ? ושב כל טוהר שמי חלדו?,
אחד"ש בהערצה, הנה על מכתבי מיום י' שבט (למעלה) לא נתכבדתי בתשובה. גמרתי את ההקדמה ארוכה ? עוד יובן לא אזכור מערעורו על המכתבים להגאון מדווינסק זצ"ל. אכניס בל"נ שני מכתבים מהגאון הזה נגד הציונית שאינם מובנים רק לתלמידי חכמים מובהקים ואתן הערה שהמכתבים האלה לא היו ? דרשו ממני שכתוב באר היטב. גם זאת אעיר שגם על הספר בשמים ראש עם כבא דהרסנא
? בכל זאת הרבה גדולים סורים ומוזכר (בהשיב משה) להגאון מאוהל ?? ובעל פתחי שובה
בשם אלקים חיים, י' שבט הלולא דמרן אדמו"ר הרה"ז kיובאוויטש זצ"ל, תש"כ
ה' לישרים תושיה ותשועה, הוד כבוד הרב הגאון שר התורה והיראה, גבר חכם כבוד מוה"ר מנחם מענדל האדמו"ר מלובאוויטש שליט"א
אחדש"ה, נצטערתי צער רב על מכתביו של כ"ג נ"י. ואבה נא להבין מעמד הדבר שלא אוכל לחבול בעצמי לפסול את ספרי ולקבור אותו בעוצם ידי. שקלתי כל הדבר היטב ואודיע בזה לכ"ג שהכונותי כבר ? והקדמה ארוכה כבר ערכתי בעה"י וכדי להוציא את דעת? כ"ג כהוגן מוכן אני בל"נ לשום מכתב כ"ג בתוך ההקדמה ואתו אדבר דברים אחדים מצדי בכבוד הראוי לכ”ג אדמו”ר נ”י.בא א[ני] איפוא בבקשה גדולה לכ"ג להרשות לי להדפיס את המכתב האחרון ואפשר גם את הראשון
בשם אלקים חיים מוצש"ק יתרו תש"כ
באפוקי שבתא ברכתא לאת חדתא להוד כהוד הרב הגאון שר התורה בוצינא קדישא חסידא ופרושא מוה"ר מנחם מענדל שניאורסאהן שליט"א ובו ? ושב כל טוהר שמי חלדו?,
אחד"ש בהערצה, הנה על מכתבי מיום י' שבט (למעלה) לא נתכבדתי בתשובה. גמרתי את ההקדמה ארוכה ? עוד יובן לא אזכור מערעורו על המכתבים להגאון מדווינסק זצ"ל. אכניס בל"נ שני מכתבים מהגאון הזה נגד הציונית שאינם מובנים רק לתלמידי חכמים מובהקים ואתן הערה שהמכתבים האלה לא היו ? דרשו ממני שכתוב באר היטב. גם זאת אעיר שגם על הספר בשמים ראש עם כבא דהרסנא
? בכל זאת הרבה גדולים סורים ומוזכר (בהשיב משה) להגאון מאוהל ?? ובעל פתחי שובה
See pg. 115 for an additional "defense" letter by Bloch which I have not yet transcribed.
Some pages worth looking at:
pg. 99 ff - Letters to the Lubavitcher Rebbe Zt"l. Some of these letters have been published in Igros Kodesh but most have never been published.
On pg. 111 we have two drafts of a response to the Rebbe regarding his accusation that he forged the letter of the Rogatchover against Zionism (See Prof. Marc Shapiro's post at Seforim for more details) . Here is my partial transcription ( and corrections would be greatly appreciated):
בשם אלקים חיים, י' שבט הלולא דמרן אדמו"ר הרה"ז ליובאוויטש זצ"ל, תש"כ
ה' לישרים תושיה ותשועה, הוד כבוד הרב הגאון שר התורה והיראה, גבר חכם כבוד מוה"ר מנחם מענדל האדמו"ר מלובאוויטש שליט"א
אחדש"ה, נצטערתי צער רב על מכתביו של כ"ג נ"י. ואבה נא להבין מעמד הדבר שלא אוכל לחבול בעצמי לפסול את ספרי ולקבור אותו בעוצם ידי. שקלתי כל הדבר היטב ואודיע בזה לכ"ג שהכונותי כבר ? והקדמה ארוכה כבר ערכתי בעה"י וכדי להוציא את דעת? כ"ג כהוגן מוכן אני בל"נ לשום מכתב כ"ג בתוך ההקדמה ואתו אדבר דברים אחדים מצדי בכבוד הראוי לכ”ג אדמו”ר נ”י.בא א[ני] איפוא בבקשה גדולה לכ"ג להרשות לי להדפיס את המכתב האחרון ואפשר גם את הראשון
בשם אלקים חיים מוצש"ק יתרו תש"כ
באפוקי שבתא ברכתא לאת חדתא להוד כהוד הרב הגאון שר התורה בוצינא קדישא חסידא ופרושא מוה"ר מנחם מענדל שניאורסאהן שליט"א ובו ? ושב כל טוהר שמי חלדו?,
אחד"ש בהערצה, הנה על מכתבי מיום י' שבט (למעלה) לא נתכבדתי בתשובה. גמרתי את ההקדמה ארוכה ? עוד יובן לא אזכור מערעורו על המכתבים להגאון מדווינסק זצ"ל. אכניס בל"נ שני מכתבים מהגאון הזה נגד הציונית שאינם מובנים רק לתלמידי חכמים מובהקים ואתן הערה שהמכתבים האלה לא היו ? דרשו ממני שכתוב באר היטב. גם זאת אעיר שגם על הספר בשמים ראש עם כבא דהרסנא
? בכל זאת הרבה גדולים סורים ומוזכר (בהשיב משה) להגאון מאוהל ?? ובעל פתחי שובה
בשם אלקים חיים, י' שבט הלולא דמרן אדמו"ר הרה"ז kיובאוויטש זצ"ל, תש"כ
ה' לישרים תושיה ותשועה, הוד כבוד הרב הגאון שר התורה והיראה, גבר חכם כבוד מוה"ר מנחם מענדל האדמו"ר מלובאוויטש שליט"א
אחדש"ה, נצטערתי צער רב על מכתביו של כ"ג נ"י. ואבה נא להבין מעמד הדבר שלא אוכל לחבול בעצמי לפסול את ספרי ולקבור אותו בעוצם ידי. שקלתי כל הדבר היטב ואודיע בזה לכ"ג שהכונותי כבר ? והקדמה ארוכה כבר ערכתי בעה"י וכדי להוציא את דעת? כ"ג כהוגן מוכן אני בל"נ לשום מכתב כ"ג בתוך ההקדמה ואתו אדבר דברים אחדים מצדי בכבוד הראוי לכ”ג אדמו”ר נ”י.בא א[ני] איפוא בבקשה גדולה לכ"ג להרשות לי להדפיס את המכתב האחרון ואפשר גם את הראשון
בשם אלקים חיים מוצש"ק יתרו תש"כ
באפוקי שבתא ברכתא לאת חדתא להוד כהוד הרב הגאון שר התורה בוצינא קדישא חסידא ופרושא מוה"ר מנחם מענדל שניאורסאהן שליט"א ובו ? ושב כל טוהר שמי חלדו?,
אחד"ש בהערצה, הנה על מכתבי מיום י' שבט (למעלה) לא נתכבדתי בתשובה. גמרתי את ההקדמה ארוכה ? עוד יובן לא אזכור מערעורו על המכתבים להגאון מדווינסק זצ"ל. אכניס בל"נ שני מכתבים מהגאון הזה נגד הציונית שאינם מובנים רק לתלמידי חכמים מובהקים ואתן הערה שהמכתבים האלה לא היו ? דרשו ממני שכתוב באר היטב. גם זאת אעיר שגם על הספר בשמים ראש עם כבא דהרסנא
? בכל זאת הרבה גדולים סורים ומוזכר (בהשיב משה) להגאון מאוהל ?? ובעל פתחי שובה
See pg. 115 for an additional "defense" letter by Bloch which I have not yet transcribed.
Bloch also met with the Rebbe regarding this issue as well - see pg. 129
,
Monday, August 9, 2010
A "Rabbi" walks into a missonary lecture..
The letters of Rebbeca Gratz are online here. Here are some interesting excerpts:
..we have a new made Christian Saint here, going the rounds of all the churches, who has recently been ordained a Minister of the Gospel & who, if I am not mistaken will disappoint his flock the Rev'd Joseph Wolfe, the famous converted Jew-I read a book he published some years ago, his journal in Palestine which is as little to the purpose of religion as are the discourses I have heard he preaches- but the novelty of a Jew preaching the Gospel is irresistible and the churches are crowded- Leeser went to hear him, and was simple enough to write him a note in hebrew, pointing out some misquotations he made from a learned German author- which he turned to good account, by reading from his pulpit as from a Rabbi, wishing him to retract- ....
..we have a new made Christian Saint here, going the rounds of all the churches, who has recently been ordained a Minister of the Gospel & who, if I am not mistaken will disappoint his flock the Rev'd Joseph Wolfe, the famous converted Jew-I read a book he published some years ago, his journal in Palestine which is as little to the purpose of religion as are the discourses I have heard he preaches- but the novelty of a Jew preaching the Gospel is irresistible and the churches are crowded- Leeser went to hear him, and was simple enough to write him a note in hebrew, pointing out some misquotations he made from a learned German author- which he turned to good account, by reading from his pulpit as from a Rabbi, wishing him to retract- ....
Wednesday, July 21, 2010
And these are scholars...
I've been following the amusing exchange between R Chaim Rapoport and Prof's Heilman and Friedman over at Seforim blog. A commenter to a post about sockpuppets on the comment thread there notes that:
What you didn't realize Josh, is that Heilman & Friedman also wrote 41 sock puppet comments!
Needless to say that this is completely unprofessional and should deservedly land them in a heap of trouble.
Click on the "guest" of the second comment who wrote: "I think the Blog was the one who decided to limit posting on this", and you'll see that it's the same account which originally wrote the comment "Since this blog has not been either able or willing to post our final response to Chaim Rapoport's latest posting..." signed "Samuel Heilman & Menachem Friedman"!!!
However H & F hide their identity in the other comments by referring to themselves in third person such as:
Aren't there also a series of comments that begin with the assumption that F & H are out to smear the Rebbe?
Did you read the book? They mention the phone directory on p. 304!!
,etc.,etc.!!!
What you didn't realize Josh, is that Heilman & Friedman also wrote 41 sock puppet comments!
Needless to say that this is completely unprofessional and should deservedly land them in a heap of trouble.
Click on the "guest" of the second comment who wrote: "I think the Blog was the one who decided to limit posting on this", and you'll see that it's the same account which originally wrote the comment "Since this blog has not been either able or willing to post our final response to Chaim Rapoport's latest posting..." signed "Samuel Heilman & Menachem Friedman"!!!
However H & F hide their identity in the other comments by referring to themselves in third person such as:
Aren't there also a series of comments that begin with the assumption that F & H are out to smear the Rebbe?
Did you read the book? They mention the phone directory on p. 304!!
,etc.,etc.!!!
A rather odd story about the magical powers of Perek Shirah
S. sent me the very interesting collection of letters of Shadal's cousin Shmuel Chaim Lolli. Some of the letters discuss Shadal's Vikuach Al Kabbalah. In the discussion of the prophetic power of dreams on pg. 82 (recently referenced by Eliezer Brodt in his magnificent post here), Lolli records the following anecdote:
I think its fascinating that A - this "miracle" is very similar to the many wondrous stories that circulate today. B - The phenomenon of women reciting Perek Shira is not a product of our own era.
I thought it odd that this "prophecy" was delivered to the gentile maid and not to Bas Sheva directly. If a rational explanation of this story is needed, it is not impossible that the gentile maid would have heard Bas Sheva lecturing on the benefits of Perek Shira at one time or another which later surfaced in this dream.
I think its fascinating that A - this "miracle" is very similar to the many wondrous stories that circulate today. B - The phenomenon of women reciting Perek Shira is not a product of our own era.
I thought it odd that this "prophecy" was delivered to the gentile maid and not to Bas Sheva directly. If a rational explanation of this story is needed, it is not impossible that the gentile maid would have heard Bas Sheva lecturing on the benefits of Perek Shira at one time or another which later surfaced in this dream.
Friday, July 16, 2010
L'chaim
I saw a really nice discussion regarding the minhag to wish L'chaim over wine in Alei Tamar to Brachos 6:8. He discusses the three Tannaitic sources that refer to the minhag and the many intricate details on the correct way to wish L'chaim.
There are several creative explanations on the reason for the custom.
The Avudraham and Daas Z'keinim to Emor explain that this is based on the opinion that the forbidden fruit that brought death into the world was a grape. Therefore, when drinking wine one says L'chaim to counteract this effect. Also, because one who was sentenced to death was first given wine in order to confuse him. Therefore, wine is symbolic of death.
Another possible explanation (I don't have any source for this) is on the custom I have seen of having wine to separate between fish and meat courses as having the two together is considered dangerous. The L'chaim can refer to the fact that the wine counteracts this danger.
Most likely this is just another example of cultural borrowing. Wikipedia notes that:
According to various apocryphal stories, the custom of touching glasses evolved from concerns about poisoning. By one account, clinking glasses together would cause each drink to spill over into the others (though there is no real evidence for such an origin)[2] According to other stories, the word 'toast' became associated with the custom in the 17th century, based on a custom of flavoring drinks with spiced toast. The word originally referred to the lady in whose honor the drink was proposed, her name being seen as figuratively flavoring the drink.[3][4] The International Handbook on Alcohol and Culture says toasting "is probably a secular vestige of ancient sacrificial libations in which a sacred liquid was offered to the gods: blood or wine in exchange for a wish, a prayer summarized in the words ‘long life!’ or ‘to your health!’”[5]
In regards to the last reason offered. In a recent trip to the Met, I saw the following vessel which contains the
Although, it might seem strange that a Hellenistic pagan custom should have entered the Jewish canon. we do know of cases where this has happened. See S. Lieberman Hellenism in Jewish Palestine for examples.
Re: the question of cultural borrowing, I recently noticed the parallel between the Japanese tale of Urashima Taro, and the Talmudic story of Choni HaMaagel (See here) although it is highly unlikely that either culture had any contact with each other.
There are several creative explanations on the reason for the custom.
The Avudraham and Daas Z'keinim to Emor explain that this is based on the opinion that the forbidden fruit that brought death into the world was a grape. Therefore, when drinking wine one says L'chaim to counteract this effect. Also, because one who was sentenced to death was first given wine in order to confuse him. Therefore, wine is symbolic of death.
Another possible explanation (I don't have any source for this) is on the custom I have seen of having wine to separate between fish and meat courses as having the two together is considered dangerous. The L'chaim can refer to the fact that the wine counteracts this danger.
Most likely this is just another example of cultural borrowing. Wikipedia notes that:
According to various apocryphal stories, the custom of touching glasses evolved from concerns about poisoning. By one account, clinking glasses together would cause each drink to spill over into the others (though there is no real evidence for such an origin)[2] According to other stories, the word 'toast' became associated with the custom in the 17th century, based on a custom of flavoring drinks with spiced toast. The word originally referred to the lady in whose honor the drink was proposed, her name being seen as figuratively flavoring the drink.[3][4] The International Handbook on Alcohol and Culture says toasting "is probably a secular vestige of ancient sacrificial libations in which a sacred liquid was offered to the gods: blood or wine in exchange for a wish, a prayer summarized in the words ‘long life!’ or ‘to your health!’”[5]
In regards to the last reason offered. In a recent trip to the Met, I saw the following vessel which contains the
Although, it might seem strange that a Hellenistic pagan custom should have entered the Jewish canon. we do know of cases where this has happened. See S. Lieberman Hellenism in Jewish Palestine for examples.
Re: the question of cultural borrowing, I recently noticed the parallel between the Japanese tale of Urashima Taro, and the Talmudic story of Choni HaMaagel (See here) although it is highly unlikely that either culture had any contact with each other.
Thursday, July 8, 2010
The Transylvania Jewish News - A great source for those interested in "the early career of Rabbi Yoel Teitelbaum".
Subscribe to:
Posts (Atom)
